古者党有庠，术有序，国有学，皆以教国人。至于内睦九族，崇一姓，则有家塾之教焉。三代之盛，王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，自王公以下至庶人子弟，皆入小学，教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。十有五岁，始入大学，教之以穷理正心、修己治人之道。或小或大，犹阶而升，不可踰也。自利禄之涂开，本末之莫究，大学之教，蹊辙既差，至于小学，忽而不讲，古道之不可复其本，盖已先失之矣。扶世立教之君子，安得不重有感于斯？判府提刑高峰先生，淳祐丙午以舍选高第典教道州。越十二年，又以国子博士剖符竹于兹郡。踰年政成化洽，谓道为元公阙里，既请御扁于朝，因彻城西书院而鼎新之。凡可教国人者，规制毕备。重念元公百世之师，礼当有后。一日谒濂溪旧宅，颓垣坏壁，岁久弗葺，且元公之父谏议祠堂列寘他所，即语同列曰：「父子异席，恐非所以明有敬」。命邑宰钱寅翁彻而新之，合谏议、元公，俾祠于正堂，就立儒学斋于其右。求周氏之族龆龀以上者，得二十馀人，选族之长主祠，提其纲，专教谕之责。创掌膳之员，月给钱粮，日足供膳，俾可□子佩于此焉□养，于此焉就师。教养分而职任专，课程严而工效速，曾未期月，习句读□辨偶者，皆崭然见头角，小学之有功于作人盖如此。凡异姓之子弟愿附斋就学者，亦听焉。因奏请濂溪书院宸奎，皆已闻之于朝，斯盛举也。昔我朝元祐盛际，诸君子聚朝，尊崇孔氏之后，赐田百顷，置教官一员，仍令本州举有行义人充教谕，孔氏子弟入学者，优与供给。夫元公倡道，上接洙泗，周氏之有后，犹孔氏之有后。顾曩之尊崇出于朝廷，其规画也易；今之举行出于州□，其建置也难。顾高峰先生所以惓惓周氏者，不忘元公也。为元公之后者，其能忘高峰乎？于是阖周之族，议立祠肖像于小学，昕夕敬仰，以无忘高峰之德，将与元公祠宇相为无穷。祠成，□然而谒予求其颠末。巽真□为一日之长，实有董教之责，谊不得辞。于是谂于众曰：故居之建小学，非私周氏也；小学之建寿祠，非相容悦也。志元公之志，学元公之学，由小学门户而造大学之阃奥，庸非高峰先生之所望乎？昔元公年十二三，志趣高远，钓游溪上，吟弄风月，洒落光霁之胸次，已备见于此时。年二十则行义名称之有闻，三十则为二程师矣。又闻二程之受学于南安也，时明道年十五，伊川年十四，师友授受，实千古理学之源。妙龄志尚，超卓如此。今来游小学者，必以是立志，则□望元公之睟容，目想二程之颖悟，日拜高峰之寿像，斯可无愧。不然，匪惟二三子之忧，亦龙山豸岭之羞。先生姓杨，大名允恭，字谦仲，长沙人，道号高峰先生云。时景定癸亥良月望日，门生迪功郎、道州濂溪书院山长滕巽真记。门生迪功郎、道州州学教授萧□□书丹。门生宣教郎、知道州营道县钱寅翁篆盖。学生前衡州学谕充教谕费□庆，居士充郴州□县□□□□前□州学谕元鼎孙、胡世昌、梦龙宗、周从龙，附斋前州学直学□之孙、欧阳应圆、应成，学生周利、万日清、天然、天祺、天锡、天泽、复春、元春、天感、天应、天福、天益、天祥、天□才□龙□□□□□元隆、元迪□□□□□□□□应月、应宗、应喜□□□训□□□□□闰安馀富、安发、应馀、伯秀、文庆，书院斋长周正雷，书院主祠、前宗学讲书周不比百拜同立石。

臣今早进呈廖刚乞以一官回授封赠祖父，已得旨依所乞施行。窃惟陛下以孝治天下，故凡人子欲褒显其亲者莫不曲留圣意，俯遂其请，臣愚固知陛下孝养之心未尝少忘。今复览廖氏事迹，圣怀不无感叹。所有廖刚所编《世䌽堂集》，谨具进入。

敕：朕临朝思治，仄席求贤，士有一善，未尝不悦而进之，惟恐其不及也。在廷之臣，亦宜精白，克承朕意，庶几共济，以底丕平。其或诡行败德，务规进身，岂朕用人之意哉？具官某，始以操守，见推乡闾，中尝宣劳，以绥盗贼。使者献状，朕意嘉焉，故自造朝，曾无几时，而循致禁从。朕之期汝，亦云厚矣。而乃柔佞回邪，喜为附会，朕既失望，汝亦奚颜！其镌美官，稍正其罪。尚体宽渥，毋忘改图。

分职郎曹，初以养亲而丐免；按刑乡部，遽蒙改命以遂私。幸尝熟习于民风，庶获尽心于邦宪。戴恩甚渥，抚己增荣（中谢。）。臣赋命奇穷，谋身迂拙。虽朝廷收录之意每厚，然丘壑退藏之日为多。忧患馀生，自阻风云之会；艰难多故，未伸犬马之劳。常思量力以效忠，不敢爱身而择事。乃者猥膺召擢，亟欲奔趋。偶婴疾于中途，复言旋于故里。旋值寇攘之作，近兴阡陌之间。方愚民乘势，拥众以横行；适所在乏兵，经时而勿问。善良无所控告，井邑至于丘墟。目伤沸鼎之聚鱼，身虑积薪之及火。遂忘出位，姑事招携。盖念无知之氓，本皆乐业之俗。或缘饥冻，早失抚存。但欲自全，宁不知悔。因广好生之德，尽宽必死之诛。尸祝不可以治庖，实惭越俎；乡邻有望于救斗，宁免缨冠。岂谓赦其强聒之愆，委以澄清之任。庶几将母，不必远家。示曲记于孤忠，冀或收于来效。叨尘若此，绵薄何堪。此盖皇帝陛下尧大普容，舜明遍照。开远俗自新之路，无疾于顽；嘉儒生欲善之心，不求其备。谓抚民在去其邪虐，而折狱莫尚乎哀矜。取其息一乡之争，或可当八郡之寄。刀剑渐消于牛犊，共归解网之仁；衣裳不易于介鳞，终赖舞干之化。此圣德之所感召，岂愚臣足以奉承。但竭疲驽，少逃瘝旷。

铨吏剧曹，滥蒙超擢；谈经邃幄，并荷殊私。辞不获从，愧无所措（中谢。）。臣闻圣人立言以垂教，盖将谓万世之传；明主稽古以乂民，必欲兼百王之治。使孔孟之训愈久而无替，则文武之道何时而不行。然而书虽存而迹已陈，语有穷而意无尽。非得通方之学，曷明至当之归。顾臣何人？辱兹遴选。此盖伏遇皇帝陛下舜智好问，禹能不矜。当国家多故之时，修祖宗暇日之事。详延儒雅，博考异同。横槊赋诗，不数建安之小技；投戈讲艺，独追光武之遗风。岂唯资所得以正心，固将推有馀以济物。夫何孤陋，获预讲明。得于手而应于心，姑进轮人之议；明于上而亲于下，是为王者之师。愿尊方册之圣贤，益重寸阴于閒燕。庶凭辩说，仰助崇深。

忧患摧伤，偶存馀息；谗诬昭雪，复玷近班。丹墀方幸于朝趋，琐闼已还于夕拜。恩荣沓被，感涕横流（中谢。）。臣闻忠邪无分，则赏罚不足以惩劝；因革失当，则法度因之而废弛。此自古立政任人之所由失，与今日举偏救弊之所宜先。必将大协于舆情，要在不违于公议。傥失是非之实，渐成朋比之私，朝廷之谋偶有未周，台谏之言或未暇及，不有论驳，孰防蔽欺？然而务阔略者或昧于先几，谨苛细者或伤于大体。必得疏通之学，乃明献替之宜。如臣至愚，涉道甚浅，断断无技，碌碌因人。銮辂亲征，身远干戈之役；凯歌遄返，恩先将士之劳。徒以经幄旧儒，暮年久废，重烦眷奖，特此超除。此盖皇帝陛下尧大兼明，舜明遍照。尽屏异同之迹，独收威福之权。惇德允元，已见远人之率服；发号出令，终期万国之咸休。故于出纳之司，特隆纠察之任。自惟白首，复造黄扉。实惭衰病之馀，尚缀清华之选。回天有路，所忧绵力之难胜；填海何期，独恃此心之不变。

佚老山间，已负捐躯之誓；归全牖下，敢忘报德之心。念平生遭遇之由，荷累圣眷怜之厚。正冠待尽，雪涕明忠（中谢。）。臣振迹寒微，逢辰休显。越自泮雍之选，浸膺台省之除。遂缀从班，稍尘要路。记言柱史，曾微直笔之称；择吏铨曹，又蔑得人之效。以至琐闼论事，邃幄谈经。并出误恩，举非素望。因求补郡，继欲引年。方驰谢事之章，遽被还朝之诏。迂愚无取，乃承乏于中司；嫌怨已深，复升华于八座。顾天地之赐极矣，而蝼蚁之报缺然。自取讥弹，敢辞黜免！尚联内阁，仍奉真祠。终还已褫之官，更允就閒之请。微生何幸，晚节知荣。岂谓忧逐喜来，病与衰会。始经旬月，已在膏肓。马勃牛溲，姑听医师之用舍；鼠肝虫臂，一随造物之推移。观自性之本空，岂残骸之可恋。尚留馀息，请毕愚衷。恭惟皇帝陛下，孝悌通于神明，忠信行乎蛮貊。以上圣无以加之德，成万世不可及之功。固将恢帝王敦朴之风，躬祖宗勤俭之实。杜知谋而不用，卷兵甲以深藏。益懋基图，大同夷夏。然人情解缓，不生于艰棘之初；而治道因循，常起于宴安之后。山霤穿石，蚁穴溃堤。实平世之所难防，唯明主乃能察此。所以三苗格舜，伯益尝戒于无虞；西旅宾周，召保犹期于慎德。忽兹不务，非臣所知。愿于既安且治之初，纳此至愚甚陋之说。此生已瞑，迄无补于明时；厚德难忘，徒有期于再世。

渊再拜：伏承以先丈朝请墓表见属，俾得序次其实，岂胜荣幸。窃惟老成前辈，潜德隐行，未易窥测，宜得当世大手笔，妙于语言，名高而位重者，发挥晦微，庶以取信天下，昭示后世。顾如不肖，疵贱无闻，词意浅陋，实无足取。虽公爱予之厚出于诚意，其何以当？重念不肖昔年数侍先丈燕閒，备闻诲饬。又尝于公粗得其平昔所志所为之一二，盖不可谓不知者。而公又忘其奥渫卑冗，眷然不置，过以相托，其敢以为辞？但恨文字暗弱，不能形容盛美万一，而衰退埋没，仰累下取之意，虽勉彊䌷绎，粗能成篇，辄尘视听，其如愧惧，若何可言。谨具录如右，伏俟裁择。

渊再拜：自得北来之报，惋恨愤叹，几废眠食。至今每上心，辄忽忽如不欲生。赖今上入继大统，宗社再安，天下幸甚。重念祖宗百数十年基绪，巍巍如此，乃无一人奋不顾身以徇国家之难者，遂使二圣播越，皇族波迸，拱手不救。呜呼，何其痛哉，何其痛哉！渊人微迹贱，无足比数，怀不能已，尚尔无以为情，况如吾兄尝被两朝拔擢，方以家祸坐苫庐中，万里闻之，痛当如何。近者诸贤皆召，以此中绝，不得邸报，不知施设复如何？似闻伯纪入觐，议以大驾还东都，建康之迁复不果。诚尔，南北未分，中兴之功当可期也。不知彼中所闻又如何？何由晤见，以尽郁郁之怀，临纸怅惘曷已。

渊再拜：前书叙说先丈得病以至临终，及公所以安厝始终孝养甚详，读之令人怆然不得释者久之。然人子之心何有穷已，既襄大事，又当念所以追报当如何耳，慎勿过摧毁也。又知赎得溪边族人旧居，葺治既毕，老人得易箦于此，想亦以为喜也。不饮食七八日，精神不昏，但气渐微，即奄然而逝，此所谓顺其道，得正命而终者，盖积行之报，亦平生无外慕他营之验也。正叔先生临去如此，佛之徒至于坐忘立脱，亦以无怛化而已，初不殊也。墓志如此做，不知可用否？恐意或未以为然，未敢书去。此等文字手生，又不喜循常辙，发明己所知者，虑与公意不同，然力尽此矣。果以为可刻，则续书去未晚也。又郡中事多，必一两日方书得了，而来人久候不遑，故且令携藁上呈耳。后便告及其详，或改亦无吝示喻。又不暇往复，则陈子通亦自能书。如篆额既烦子通，并书丹亦佳。名姓不必假他达官，恐与求铭意不同。如何如何？

埋铭见贶甚荷，然少商量。谢氏盖祔也，谓葬于其宅，则以谢氏为主矣。季子之墓，孔子书之，不名著也。今不名，以子不可名其父也。然则自为志，非也。以辛丙记向面，出于近世阴阳家，古无是，然谓向辛，则据乙可知矣。葬以丙午岁十二月甲申，如是焉书之可也，而又继以卒哭之明日，何也？岂欲以卒哭推知其殁之月日乎？古者既葬而虞遂祔庙，然后卒哭，然则未葬不废哭也。所谓「卒哭之明日葬」，其言似不顺矣。今世俗以百日过为卒哭，亦起于大夫士庶人三月而葬之礼。顾后世阴阳家之说行，士大夫葬期鲜有在百日之内者，故以百日为断，非古道也。此其可以为据，而又以为节，且以表见其殁之月日耶？石已埋则无及矣，或未埋，请改镌之如何？墓表前题，窃以谓当去服色而加「致仕」二字。所作人姓名当附其末。唯「今天子」及「上」字全行提起，馀如「国」字「召」字之类，只空一二字，遇言公者勿提，此古法也。世俗尊所作文之人，于前凡遇称亡者辄空字，不可效此。屡经持论，谩及之，恐可助思虑也。碑字如苦要不肖写，急遣人来喻，亦不争三四十日。幸悉之。

某启：昔者奉书，已不记忆曾出何语。及领所教，申以辩论，乃审谬妄，且感且惭。某于佛祖初无入处，尝试以其书读之，隐之吾心，未有合者，岂遂信焉。如山野之人，虽未尝睹京邑之钜丽，至者告之，因知其不我诬也。而来书便谓某身到其地，故有「无著佛祖处」之语，此过疑耳。若公以兹事非急务，正沈于名利者之说。仆方事科举，岂敢以左右为非。但其所谓大患，不可不复者，不免云云也。孔、孟之教，莫非明兹事者。子思《中庸》，其传处的切，故其语最可信。所谓中庸者，非使人人皆于之求合焉。盖学至于道，则应变曲当，自无过与不及，中庸在其中矣。孔子曰：「中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣」。子思亦曰：「中庸不可能也」。是故夫妇之愚，可知可能者，非其至也。若其至，虽圣人亦有所不能也。然则是果何道耶？舜之惟精惟一，然后能允执厥中；汤之懋昭大德，然后能建中于民。故曰「极高明而道中庸」者，如此而已。佛氏之言道，亦曰：「平常心是道」。若了此事，著衣吃饭而已；若其不了，而止能著衣吃饭，是亦痴人尔，何足贵哉！唯不可名以痴人，而起居饮食曾与人无异者，夫岂逆理失正而丽于过不及耶？此则中庸之所以为中庸也，非极高明者，能之乎？故凡不得之高明，而惟中庸之求者，未有得于中庸者也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。其始盖以善为之，至其槩之以道，乃如此。然则学者当自其末而求之乎，抑亦即其本而学之也？所以不贵夫渐进而贵夫顿悟者以此。《书》曰：「惟狂克念作圣」。夫狂者，妄行疾趋之人耳。其一念之正，则初与圣人无异也，故入圣为易。是以曾点愿学，圣人所以深与之。若学道者必历阶级，是狂终不可以作圣耶。吾圣人门户堂室之说，接引中下根之辞耳。历块越涧之马，一秣千里，恐良乐不复限其步骤，使之猥与驽骀同驾也。孔子曰：「由也，未入于室也」。又曰：「颜渊，未见其止也」。二三子之游于圣门，要之，不到圣人，所学不止。其曰「未」者，盖谓其必可至云尔，非谓此止可以入室，而彼止可以升堂也。不然，则人皆可以为尧舜，圣人岂欺人哉！若曰西方圣人不能使顿悟者之多，则又不然。夫顿悟固西方之教也，至其悟之顿不顿，则在人尔，圣人安能必使之？意其不能必使人之顿悟，遂罪其教，岂理也哉？所谓释氏撤去屏障，洞见底里，望之者谓可以直造，故人皆有狂心。夫人之所以不至于道之室者，盖以屏障为之限也。屏障所以得而限之者，以其心自隔也。使人人望之，而见彼无陷阱之可畏，何惮而不入？所以难入者，正以望之未见耳。虽吾圣人之教，固所谓循循善诱者，彼有妄情以柴栅其至虚，小识以狭劣其所居者，其终日行住坐卧，初不离于吾圣人之堂室也。然其由之而不知，圣人虽欲使之悟，亦不可得也。若无深闭固拒，示之以难者，岂圣人之心哉？子贡曰：「不得其门而入，不见宗庙之美」。百官之富，得其门者或寡矣。而仆所谓悟之顿与不顿则在人者，此也。然则撤去屏障，洞见底表，又岂独佛氏为然耶？惟公以儒佛合而为一，而以儒者之教为非历阶级则不至，故不得不异耳。夫六经之说，应时物而为之，时异物变，故其言亦不得不繁。以其谆复之故，便即之以求圣人，而不于本然者致志焉，亦恐成入海算沙，磨塼作镜，徒勤无益耳。古今一道，圣人一心，公之所言也。若幸不鄙弃，则仆之言似有相应者，然非敢以为真是也。若以为不然，希再见教，不可以为不足复而置之，遂废琢磨之益也。

秋暑方炽，伏惟镇抚多暇，台候动止万福。渊自去年剑浦违别左右，至今不蒙存问，方兹怀仰，忽奉赐诲，喜慰可知也。颇闻漳南自艰难以来，风物与昔无异，民淳事简，赋役易办，此道已行，上下相安，尤解滞念。不肖累乞归，而帅座不许。暮年索居，凡事不便。又近岁稍葺先畴，庶几退处，无求而饱。缘是一出，前功尽废。儿辈又失学，怀抱可知。盖非独以无补，欲辞衍禄也。丞相在南昌，化弱为强，易贫为富，威令既行，坐以无事。正是衰晚偷閒，窃幸去取，岂不自幸。然所乐不存，亦自无如穷命何耳。盖自去冬至今夏，月月请去，谓欲周旋人情，不免流滞。稍凉当必行其志也。恐公要知曲折，故此缕缕。伏乞为道保重，上副眷倚，下慰人望。不宣。

承示《邪说辨》一篇，诚哉是言也。特蒙垂诲，至感至感。不肖亦尝如此作文数篇，某大槩以谓，今日之祸起于王氏。王氏之学不熄，则祖宗之治不复；祖宗之治不复，则中兴之功不成；中兴之功不成，则被发左衽之叹近在朝夕矣。夫王氏所谓道，上不畏天，下不恤民；讪薄宗庙，轻侮老成；以异端为正道，以公论为流俗；尚功利之臣，开边鄙之隙；长奔竞之风，启欺蔽之渐。影传蔓滋，以至今日，遂使忠臣义士放逐而不伸，奸朋逆党猖狂而莫禁，寇贼侵侮，二圣播越，祖宗百数十年之基业，一旦几覆。考其根芽所自，證据甚明，非特空言，盖存实迹。若非条析而缕数之，如前所陈，以示天下，期于扫除绝灭而后已，则祖宗所以用人制法、理财治兵、安养百姓而绥服四夷之意，何自而明，而天下士大夫承陋守固之俗，亦何自而知之乎？夫士大夫，天子所与共理者也。于是有所不知，而犹安于故习，则所望以致中兴者谁耶？如是则外侮复至，而中原将为夷狄之区矣。此非难知之事也，何则？王氏之学既已胶固，入人心髓，不可解矣。而世无大人先生以道自任，开迪而训诱之；又无缙绅大臣以天下后世为心，排斥而禁止之。其人往往随时所尚以徼利达。口谈祖宗之美，而实倍先圣之道者，充塞海内，恬无忌惮。间又以邪说自文其误，以谓轻死节而外美名，吾虑不如庄周；重一身而忘天下，吾虑不如杨朱；同善恶，灭礼乐，吾虑不如老聃；乐閒旷，避世患，吾虑不如佛之徒。凡此皆发于王氏而成于偷安徇利之俗，故天下靡靡，日入于衰薄乱亡而不悟。此而不变，今日之祸，使谁救乎？而祖宗已坏之基业，将何以致中兴乎？盖祸本起于王氏，而今之士大夫皆其末流所教养而成就者也。以祸易祸，其为不可亦明矣。故王氏之学，其本不去，去而又不能绝，天下不可为也。且申、韩之术，其流至于秦、项之乱，天下之民死者十八九，以其无以熄之耳。今王氏之学所以致祸，幸未至此，又幸有知其为邪说者。不图所以熄之，吾方为吾之说，彼亦将为彼之说，幸其自败而自止耳；万一不败，又自以为是也。吾恐圣人所以禁暴而止乱，必不如是不果矣。孟子曰：「吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，使邪说者不得作」。方孟子之在下，使之不得作者，有以辨之也。幸而在上，为杨墨者不从，则如之何？其亦用辨乎，其将诛而绝之乎？故曰：能言距杨墨者，圣人之徒也。或距之以言，或距之以刑，其道一而已矣。吾将为圣人之徒，其敢缄默而无说乎？略陈所志，非公无以发不肖之枉言。